«Evocando i peccati della chiesa il Papa spariglia i giochi» (Secolo)

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Il Papa: "Si illuderebbe chi pensasse che la missione profetica di Fatima sia conclusa. Qui rivive quel disegno di Dio che interpella l’umanità sin dai suoi primordi: «Dov’è Abele, tuo fratello? […] La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo!» (Gen 4, 9). L’uomo ha potuto scatenare un ciclo di morte e di terrore, ma non riesce ad interromperlo…" (Omelia)

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Riceviamo e con grande piacere e gratitudine pubblichiamo:

«Evocando i peccati della chiesa il Papa spariglia i giochi»

Benedetto XVI è arrivato a Fatima ieri pomeriggio, e ha già reso il suo primo omaggio alla statua della Vergine. Oggi sarà il giorno della grande celebrazione eucaristica, sulla spianata del Santuario. C’è attesa di sentire cosa dirà il Papa nell’omelia: fin dall’abbrivio del viaggio, con le parole papali pronunciate ad alta quota davanti ai giornalisti sul volo Roma-Lisbona, si è capito che la breve trasferta portoghese sarebbe stata una specie di momento della verità per il tempo – per molti aspetti tragico – che la Chiesa sta vivendo. Con un link operato dallo stesso Benedetto XVI, la grande tribolazione della crisi in corso – pedofilia, scandali, abusi sessuali – è stata inserita nella prospettiva della “teologia della storia” dalle tinte forti che si può ricavare dalle visioni rivelate dalla Vergine ai tre pastorelli portoghesi, nel maggio 1917.
Un azzardo fatto con profetico candore, senza calcoli e secondi fini. Mentre era sull’aereo che lo portava a Lisbona, Benedetto XVI ha detto poche parole, decisive. Ha detto che «dai piccoli nasce una nuova forza della fede che non si riduce ai piccoli ma che ha un messaggio per tutto il mondo, in tutta la storia»; ha ripetuto che le immagini di dolore e sofferenza narrate nella terza parte del segreto – resa pubblica nel Duemila – non possono essere ridotte a mera prefigurazione dell’attentato subìto da Papa Wojtyla, perché in esse sono pure «indicate realtà del futuro della Chiesa che man mano si sviluppano e si mostrano»: quella «passione della Chiesa», destinata a durare lungo tutta la storia, di cui oggi affiora in maniera «terrificante» la radice più sconvolgente e enigmatica: quel «peccato che esiste nella Chiesa» per il quale si può dire oggi senza cautele che «le sofferenze della Chiesa vengono proprio dall’interno della Chiesa», e che «la più grande persecuzione alla Chiesa» non viene «dai nemici di fuori», ma nasce proprio «dal peccato nella Chiesa». Le parole del Papa hanno fatalmente riacceso la controversia che da decenni si svolge intorno al messaggio di Fatima. Le visioni descritte da suor Lucia, la veggente morta nel 2005, sono state fin dal principio oggetto di interpretazioni apocalittiche che fondevano insieme politica e mistica, tragedie della storia e angoscie sul destino della Chiesa. Nelle prime due parti c’era la previsione del disastro della Seconda Guerra Mondiale, e poi dei danni che la Russia caduta sotto il comunismo avrebbe recato all’umanità e alla fede nel mondo. Ma è sulla terza parte che si è accesa la battaglia più recente, anche dentro la Chiesa. Giovanni Paolo II ne ha disposto la pubblicazione nel 2000, e monsignor Tarcisio Bertone, a quel tempo segretario dell’ex sant’Uffizio, è stato il garante dottrinale dell’operazione. Fu Bertone che in quell’occasione tenne i contatti con suor Lucia, e accreditò la chiave di lettura – gradita a Wojtyla – che indicava nel «vescovo vestito di bianco» ucciso «da un gruppo di soldati» descritto nella visione una profezia dell’attentato subito dal Papa nel 1981.
Da allora, è cresciuto il pressing dei settori fatimisti che lanciano accuse e sospetti sull’operazione vaticana: secondo loro sarebbe stata finora censurata la parte più inquietante del messaggio lanciato dalla Vergine a Fatima: il cosiddetto “quarto segreto”, quello un cui si descriverebbe il tempo della «grande apostasia» che avrebbe colpito la Chiesa a cominciare dal vertice. Tre anni fa, il cardinale Tarcisio Bertone – divenuto segretario di Stato – non esitò a entrare in polemica pubblica con il giornalista Antonio Socci, negando che ci siano stati “omissis” nella pubblicazione del messaggio. Mentre sul fronte dei “fatimisti”, i sospetti si sono saldati con ii riflessi condizionati del tradizionalismo cattolico: ormai in tali settori si sostiene senza esitazioni che la «grande apostasia» descritta nel presunto “quarto segreto” sarebbe quella realizzata dal Concilio Vaticano II, di cui si invoca la damnatio memoriae. Le parole del Papa, coi riferimenti alla persecuzione partorita «dall’interno» della Chiesa, sarebbero un trofeo succulento per ciascuno dei partiti ecclesiali che in maniera sempre più sfacciata vanno esibendo i loro tornei mistico-ideologici sulla pubblica piazza. Per il bene di tutti, c’è da sperare che l’operazione non riesca.
Le poche frasi del Papa rappresentano di per sé, <+corsivo>sine glossa<+tondo>, una boccata d’aria pura nel tempo plumbeo che sembra avvolgere la Chiesa, proprio perché ne ripropongono a tutti la natura più intima, la sua fisionomia di realtà storica sempre sospesa al rinnovarsi degli incontri evangelici di Gesù con i suoi, sempre bisognosa del perdono e della grazia di Lui. Pronunciandole, l’anziano Pontefice ha messo fuorigioco quasi senza accorgersene armamentari e cliché in auge nei diversi partiti consolidati del ceto ecclesiale.
Quando ha detto che le sofferenze della Chiesa prefigurate nella visione non si esauriscono con l’attentato a Wojtyla, ha infranto tutta la mitologia cripto-nostalgica che nel chiacchiericcio mediatico si ostina a rappresentare il pontificato wojtyliano come il culmine della vicenda terrena della Chiesa.
E quando ha insistito sul fatto che la persecuzione più feroce viene «dall’interno della Chiesa», ha richiamato una dinamica da sempre presente nella vicenda cristiana e allo stesso tempo ha spiazzato tutti quelli che negli ultimi anni hanno fatto della polemica antislamica o anti-relativista o antilaicista il raggio vettore delle proprie folgoranti carriere politiche e/o ecclesiali. Più in profondità, ha liquidato tutte le pulsioni che nell’establishment ecclesiale si ostinano a rinchiudere la Chiesa in dinamiche dialettico-antagonistiche nei confronti della realtà mondana. Il Papa che ama Sant’Agostino sa bene che un tratto che ha distinto fin dai tempi antichi la Chiesa dalle sètte d’impronta cristiana è stata la simpatia per il mondo e per tutti gli uomini, riproposta in obbedienza alla Tradizione proprio dal Concilio Vaticano II. Quell’evento ecclesiale con cui la Chiesa di Roma ha superato e trasfigurato «le critiche che sono alla base delle forze che hanno caratterizzato la modernità, ossia la Riforma e l’Illuminismo», accogliendo «il meglio delle istanze della modernità, da un lato superandole e, dall’altro, evitando i suoi errori e vicoli senza uscita».

© Copyright Il Secolo d'Italia, 13 maggio 2010