L’invitato musulmano al Sinodo, Al-Sammak: la nostra terra ha bisogno dei fedeli di Cristo (Fazzini)

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L’invitato musulmano

Al-Sammak: la nostra terra ha bisogno dei fedeli di Cristo

Il consigliere del Gran Mufti del Libano: «I battezzati abitano questi Paesi da prima di noi, la loro presenza è un dovere. Fanatismi e mancanza di libertà: le sfide che ci uniscono in un destino comune»

DI LORENZO FAZZINI

Muhammad al-Sammak non è un volto nuovo nei Sinodi cattolici: è stato il primo musulmano (è sun­nita) a prendere parte a uno di essi. Era il 1995, Giovanni Paolo II convocò l’Assem­blea speciale per il Libano e al-Sammak vi prese parte come consigliere del Gran Mufti del Paese dei cedri.

Giornalista, un tempo consigliere del de­funto presidente libanese Rafik Hariri, og­gi, rivestendo anche la carica di segretario del Comitato per il dialogo islamo-cristia­no libanese e dell’Islam Spiritual Summit, è uno dei tre invitati speciali (non cristia­ni) all’assise sul Medio oriente che si apre oggi, assieme all’ayatollah iraniano Seyed Mostafa Mohaghegh Ahmadabadi e al rab­bino israeliano David Ro­sen.

Dottor al-Sammak, quali sono le sue aspettative sul Sinodo del Medio Oriente?

Non voglio considerare il Sinodo un grido di dolore. Voglio che esso getti le ba­si per una sana presenza e un ruolo costruttivo per i cristiani del Medio Orien­te. La mia speranza è ve­dere che tale evento diven­ti un nuovo punto di par­tenza per il radicamento dei cristiani nella terra di Gesù Cristo, non per il lo­ro sradicamento. Così le relazioni tra cri­stiani e musulmani saranno salvaguarda­te e migliorate.

Tema del Sinodo è la testimonianza. A suo giudizio, qual è l’apporto più importan­te che i cristiani danno al Vicino Oriente?

I cristiani «in» Medio Oriente sono cristiani «del» Medio oriente. Essi sono qui da pri­ma di noi musulmani. Sono persone indi­gene di questa regione. Sono arabi e non arabi che hanno contributo all’eredità a­raba e alla civilizzazione islamica. Il loro è per tutti noi un ruolo essenziale. Questo è il motivo per cui la loro presenza è un do­vere. E incoraggiare questa presenza è un obbligo per musulmani e cristiani.

Da musulmano, cosa domanda ai cri­stiani del Medio Oriente?

Di non emigrare. Chiedo loro di restare te­stimoni del cristianesimo in Medio O­riente. In quanto musulmano ho bisogno della loro presenza per vivere una parte importante della dottrina islamica che si basa sul credere nel cristianesimo come messaggio di Dio, in Gesù Cristo e nella verginità di Maria come sua Madre, don­na che Dio ha preferito tra tutte fino alla fine dei tempi, come afferma il Corano. In quanto arabo, non posso vivere la mia i­dentità senza i miei connazionali cristia­ni arabi.

Nel documento preparatorio del Sinodo si analizzano due questioni che attana­gliano la presenza cristiana: l’estremismo islamico e la mancanza di libertà religio­sa. Come affrontare questi nodi?

L’estremismo e il fanatismo costituiscono un fenomeno distruttivo non solo per i cri­stiani ma anzitutto per i musulmani. I cri­stiani stanno soffrendo, insieme ai mu­sulmani, anche per la man­canza di democrazia, di sviluppo sociale e di li­bertà, soprattutto per le conseguenze del conflitto arabo-israeliano. Musul­mani e cristiani sono sulla stessa barca: saranno get­tati nelle acque profonde del fanatismo o si salve­ranno insieme ricostruen­do un futuro comune e un destino comune.

È noto che in alcuni con­testi nazionali (Egitto, A­rabia Saudita, per citare e­sempi) non vi sia una ga­ranzia legislativa sulla libertà religiosa, come nel caso della conversione dall’i­slam. Come affrontare questo problema?

Nell’islam vige un principio, affermato dal Corano, che dice: «Non vi è costrizione nella religione». Questo significa che nes­suno deve essere costretto a credere o a non credere. Il Corano afferma anche che «Dio giudicherà tra i popoli nel giorno del giudizio». Noi uomini non abbiamo tito­lo per giudicare. Un tempo cambiare reli­gione significava passare con il nemico e ciò veniva considerato un atto di tradi­mento. Questo concetto è ancora pur­troppo in vigore. La libertà religiosa è un pilastro pure dell’islam. È un problema di coscienza e nessuno, solo Dio, conosce quel che c’è nella nostra coscienza. La que­stione vera non è il credere in sé ma l’e­spressione aperta della fede. Questo dirit­to dovrebbe essere rispettato e garantito.

© Copyright Avvenire, 10 ottobre 2010